西周禮樂文化中的禮和樂各指什麼 西周禮樂文化介紹

1、禮樂文化是中華民族的祖先進入文明社會的獨特創造，到西周鼎盛時已有極其繁多的儀節格式，《禮記·禮器》有“經禮三百，曲禮三千”之說。這些儀節格式的基本特徵就是恭敬。《左傳·僖公十一年》上說：“敬，禮之輿也，不敬則禮不行。”《孔子集語·勸學》引《尚書大傳略》說：“子曰：……不敬無禮，無禮不立”。《管子·五輔》上說：“夫人必知禮，然後恭敬，恭敬然後尊讓，尊讓然後少長貴賤不相逾越。”可見，恭敬作為禮的基本特徵，是先秦儒家乃至以外的其它學派都公認的，楚簡也不例外。《五行》上有“安而敬之，禮也”，“行而敬之，禮也”，“恭而博交，禮也，”；《性自命出》中有“賓客之禮必有夫齋齋之容，祭祀之禮必有夫齋齋之敬，居喪之禮必有夫戀戀之哀”；《語叢一》上有“禮生於莊”。以上這些都清楚地表明瞭禮的恭敬、莊敬的特徵。

2、至於“樂”，其基本特徵是“和”。“和”本來是指音素上的和諧關係。《老子·第二章》：“音聲相和”。《荀子·樂論》《禮記·樂記》：“樂也者，和之不可變老也。”“樂者，審一以定和也。”“樂者敦和”“樂者，天地之和。”這表明，和就是樂的基本特徵。這說明，音樂上的“和”逐漸演變出與“禮”相配合，起輔助作用的、用以和諧各種禮義關係的一個概念。如《尚書·虞典》有“八音克諧，無相奪倫，神人以和”，指人與神靈的溝通、和諧。《國語·周語下》有“樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。”“於是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而和成，上下不罷。”——這是人與自然的和諧。《禮記·樂記》上有“是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見於樂。故曰‘樂觀（即觀樂之精義——作者注）其深矣。’”——這是人際關係的和諧。楚簡中也有類似的話，如《五行》有“和則樂”，“和則同，同則善”。《尊德義》有“治樂和哀，民不可惑也。反之此，往矣。”由這裡可以看出，和諧乃同，同則一致。因音樂可以和諧感情，使人際關係融洽，使人在行為上向善。甚至對於人感情中的哀悲之情，也可以通過音樂得以渲洩，使不良情緒趨於平和，不會使人心惑智亂，作出有違禮義的事來。