出自滕王閣序中的典故 出自滕王閣序中的典故精選

1、徐孺下陳蕃之榻

這個典故主要是說“南州高士”徐稚徐孺子的,因為他是江西豐城人,故作為江西“人傑地靈”的代表。而陳蕃也做豫章郡太守時,立志做一番大事,剛一到任履新就急著找名流徐孺子請教天下大事,隨從勸諫應該先到衙門去,結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲,當陳蕃派人將他從櫧山請來時,專門為他準備了一張可活動的床,徐稚來時放下,走後掛起。

2、睢園綠竹,氣凌彭澤之樽

西漢樑孝王劉武睢陽為中心建了一座很大的花園,即文中所謂的“睢園”,後人稱為梁園。園中的房舍雕龍畫鳳,金碧輝煌,幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸,竹林連綿十餘里,各種花木應有盡有,飛禽走獸品類繁多,樑王經常在這裡獰獵、宴飲,大會賓朋。天下的文人雅士雲集梁園,成了樑孝王的座上賓。彭澤指陶淵明,他曾做過彭澤令,喜歡飲酒,所以說“彭澤之樽”。

文中引用這兩個典故,是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園(梁園)裡的文人雅士一樣飲酒賦詩,他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

3、鄴水朱華,光照臨川之筆

“鄴水”即鄴下(今河北省臨漳縣),是曹魏興起的地方,三曹常在此雅集作詩。“朱華”正是用了曹植在鄴下作《公宴詩》中的著名詩句“秋蘭被長阪,朱華冒綠池”,其中“被”“冒”二字看出此建安文學集大成者選詞用字之匠心。臨川,指南朝山水詩人謝靈運,他曾任臨川內史。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端,植是出漢音,啟魏響,靈運是出東晉,啟南朝；二人身世相似,命途多舛,其詩歌承繼亦有淵源。所以這裡將曹植和謝靈運兩人的事蹟一起引用,是很恰當很自然的。

這裡的典故借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士,就像當年的曹植,其風流文采映照著謝靈運的詩筆,意謂可以和謝靈運相比。

4、地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠

“南溟”,指南方的大海,出自《莊子·逍遙遊》:“是鳥也,海運則將徙於南冥(溟),南冥者,天池也。”“天柱”,傳說中的擎天之柱,出自《山海經·神異經》:“崑崙有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,員周如削,銅柱下有屋,壁方百丈。”

通過玄想宇宙的廣漠洪荒,來襯托人生的渺小,從而引發下文的感慨。

5、懷帝閽而不見,奉宣室以何年

“帝閽”原是屈原辭賦中想象的神靈。《離騷》:“吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。”帝指天帝,閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。詩人在想象中上下求索,來到天界,他去叩帝閽,然而帝閽卻拒絕為他通報,這天上實際是人間的象徵,表明詩人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞。“帝閽”在王勃文中實際上是指稱國君或朝廷,就像借“陛下”稱天子一樣,與下句“宣室”相對稱,都是暗指當朝皇帝。宣室,長安未央宮的正殿,是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後曾被漢文帝召回長安,在宣室中問以鬼神之事(“不問蒼生問鬼神”即是源出於此,尖銳地指出統治者不能真正地重視人才)。